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    小泉壮介问道。

    “现在图书馆没有开放，我希望你可以凭借着警察的身份，帮我去找一下，记录了关蝉市古代的一些记录。”

    小泉壮介愣了愣，看着上野觉的表情，最终还是缓缓地点了点头。

    他很快就离开了。

    当小泉壮介再次回来的时候，已经到了中午。

    他手里拿着一本并不算厚的书，不过看封面，已经有些年头。

    “里面只找到了这一本。”

    小泉壮介走向了上野觉，把手里的书递给了上野觉。

    上野觉首先看到了封皮。

    《关蝉信仰起源》。

    上野觉微微一愣，竟然是这么正经的书籍？

    他接过了这本书，开始翻阅起来。

    仅仅在书的前面一部分，就让上野觉明白了，高坂爱子在之前，为什么会变成一个蝉的模样了。

    还记得之前上野觉在网络上，搜索关蝉的时候，出现的关于蝉祭典的内容吗？

    祭典上有着巫女假扮蝉的活动，而这种假扮蝉的活动，性质就和高坂爱子的变化如出一辙。

    书中写道：

    “英国    J.G.弗雷泽爵士，在其著作《金枝》中，提出了“巫术先于宗教”的理论。

    在讨论观察信仰，分析“蝉祭”时，我们必须要明确到，蝉祭实际上是在通过一种手段，即所谓巫术，来达到取悦神明，获取收益的手段。

    根据弗雷泽博士提出的交感巫术的原理：一切巫术大多分为两类：以相似律提出的“顺势巫术”和以接触律提出的“接触巫术”，“蝉祭”毫无疑问是基于顺势巫术所提出的。

    顺势巫术的作用需要两类事物的相似，这就解释了为什么“蝉祭”会通过女性扮演成蝉，来模拟蝉的生老病死构成轮回——根据接触巫术的起源，外形上的相似，最终会演变为性质上的相似。

    所以，古人认为，通过把人类模拟成为蝉的样子，这样就可以达到获取神明权益的效果，起到所谓沟通神明的作用。”

    关于那两种巫术的定义，上野觉也略有耳闻。
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